1.文中明確自己所說的老師既不是指各級官府的學校老師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙教師的句子是：彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。

2.本文先用古今對比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果的語句是：是故圣益圣，愚益愚。并用一個反問句推斷圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的語句是：圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

3.本文以為子擇師和自己不從師作對比，韓愈直接點明自己的態(tài)度，認為這樣做，最終導致的結(jié)果是：小學而大遺，吾未見其明也。

4.韓愈認為老師的職能（或作用）是：師者，所以傳道受業(yè)解惑也；擇師的標準是：是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。文中表達從師的重要性，并提出了擇師的標準，其中明確擇師標準的兩句話是：道之所存，師之所存也。

5.文中體現(xiàn)韓愈平等、*的師生觀的句子是：是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。（《師說》中，韓愈認為應(yīng)該辯證地看待老師和弟子才能的句子是：是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。）

6.《師說》中士大夫之族恥學于師的原因是：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。

7.《荀子·勸學篇》指出：“青，取之于藍，而青于藍。”這與韓愈《師說》中“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”的觀點是相同的。

8.韓愈《師說》中，引用孔子的“三人行，則必有我?guī)?rdquo;，從而得出“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”這一以能者為師的觀點。

9.文中韓愈認為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”的原因是（或闡述了師生各有所長，可以互相學習，其原因是）：聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。（文中用來論述懂得道理有早晚，學問和技藝各有研究的名句是：聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻）（韓愈認為師生的差別僅僅在于：聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻）（韓愈在《師說》中認為不必苛求老師一定要比弟子強的原因的句子是：聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻）（在韓愈的《師說》中，作者認為弟子可以為師，師也可以為弟子，所以師和弟子的關(guān)系是相對的，不過是因為“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的緣故。）

10.韓愈在文中說明自己寫作本文的目的的句子是：余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

11.韓愈在《師說》中體現(xiàn)士大夫之族以地位、官職為借口拒絕從師學習的不良風氣的句子是“位卑則足羞 ， 官盛則近諛。”

12.在《師說》中，韓愈對當時恥于學習的現(xiàn)象發(fā)出的兩句慨嘆是：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。

13.《師說》一文通過“古之圣人”與“今之眾人”對比，*了“今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。 ”的錯誤態(tài)度。

14.韓愈在《師說》中慨嘆，因士大夫之族與巫醫(yī)樂師百工之人對待從師學習的態(tài)度不同，產(chǎn)生了一種出人意料的結(jié)果：“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”